Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

есть причина и следствие и плоды кармы. Когда возникает какая-либо концепция, хорошая или плохая, мы начинаем вращать колесо сансары. С точки зрения окончательного просветления можно говорить, что не существует никаких живых существ, никаких шести или восемнадцати миров, никаких других теорий. Но всё же, пока есть уя, всё остальное тоже существует. Всё начинает работать с уя. Разница между сансарой и нирваной в том, есть тенденция судить и пристращаться или нет.

Что остаётся, когда человек освобождается от пристрастия, или когда пристрастие выходит за пределы пристрастия? Тогда человек оказывается в своей подлинной природе. Неважно, какую форму принимает путь практики, суть одна – оказаться в абсолютной истинной природе. Но если есть уя, есть и всё остальное, и нужно понять, что из этой точки происходит дальнейшее расширение. Человек обнаруживает, как ум умело взбалтывает представления и разворачивает их далее. Это ведет к продолжающемуся, нескончаемому умножению опыта. Когда человек это понимает, он может коснуться опыта всех шести миров точно так же, как касается каждого явления в этом мире.

С этой точки зрения всё, с чем мы имеем дело, подобно сновидению. Это просто мираж, марево. В буддийской философии мы говорим, что всё возникает от сознания и через него. Всё возникает из представлений, ощущений, эмоций, проявлений ума и отношения к окружающим явлениям. Когда мы идем спать ночью и наутро просыпаемся, мы понимаем, что весь ночной опыт – хороший, плохой ли, сопряжённый со страхом ли – просто сновидение, которое исчезает с пробуждением. Точно так же, если мы, сидя здесь, подумаем о том, как менялись вчера наши мысли и какие поступки мы совершили, то поймём, что нет никакой разницы между сновидением и воспоминаниями о вчерашнем днем, даже если мы сделали что-то значительное. С этой точки зрения этот опыт, прошедший день, эта относительная реальность и наше отношение к ней подобны сновидению. И всё же мы тратим жизнь, пытаясь вдаться в подробности этого, пытаясь удержать, укрепить и оценить это. И мы очень заняты, занимаясь этим!

Ум постоянно занят тем, что захватывается собственным восприятием вещей. Такое цепляние, захваченность, вовлечённость и дальнейшее развитие есть в каждом мире. Тем не менее, природа каждого мира – иллюзорность. Каждый мир – состояние сна, а опыт – всего лишь внутренние переживания. Истощение концепций, состояние нирваны – это осознание подлинной природы всех явлений – того, что всё подобно сновидению. Мы упрочиваем явления, судим о них и не позволяем своему уму признать их истинную природу.

До тех пор, пока мы не признаем истинную суть вещей, мы будем заняты суждением о них – принимать их или отвергать. Всё будет делиться на то, что любишь, и то, что не любишь. Это справедливо по отношению к звукам, видам, запахам, формам, вкусам, прикосновениям, чувствам – ко всему, что испытываешь. Как только что-то возникает, оно тут же записывается в категорию приемлемого или недопустимого, любимого или нелюбимого. Далее этому присваивается эмоция – привязанность, страсть.

Ненависть создаёт неприязнь и пытается не допустить возникновения определённых явлений. Она порождает страх, отрицание, все виды негативных эмоций. 84.000 эмоций развиваются их этих двух – приязни и неприязни. Третий фактор, который мы называем заблуждение, возникает тогда, когда ум не склоняется ни в одну из сторон, но вял и по неосведомлённости нейтрален. Нейтральность означает отсутствие склонности. Это состояние, когда ум слишком ленив или отвлечён, чтобы выносить суждение. Ум мотыляется туда-сюда, пока одна из сторон (симпатия или антипатия) не перетянет его на свою сторону. В каждый момент времени действует одна из трёх реакций, и все прочие идеи являются их порождениями. Гнев есть цепляние за я, а привязанность – цепляние за что-то стороннее. Мы что-то или кого-то любим, притягиваем к себе и подпитываем себя привязанностью. Так мы отходим от фундаментальной основы, а наши захваченности делают вещи прочными.

Одно-единственное отвлечение ума порождает захваченность и огромное число эмоций. Можно сказать и по-другому – возникает цепочка взаимозависимого происхождения, возникает представление, приходит в действие закон причины и следствия, и как результат мы получаем эмоции. Результат – чувства, ощущения, представления и рождение в определённом мире. Когда создан определённый мир и мы рождаемся в нём, возникают различные внешние факторы – то есть шесть миров и прочие обстоятельства. 7

Тем, кто интересуется, как это происходит на внутреннем плане, советую исследовать тему взаимозависимого происхождения, двенадцать нидан Вы увидите, как возникает оценивание, проследив путь в обратном порядке, до момента, как от ощущений возникают мысли. Познание возникает от работы органов чувств – от того, что видят глаза, слышат уши, ощущает язык, обоняет нос, ощущается кожей и что думает сознание. От контакта со сферами шести органов чувств, или пяти органов чувств, возникают ощущения. Сознание проходит через врата шести органов чувств и на выходе получаются формы, звуки, вкусы, запахи, текстуры, мысли и различные концепции. Ощущение возникает из-за взаимосвязи восемнадцати аятан (шесть органов чувств, их объекты и шесть сознаний). .

Например, сознание глаз возникает в голове в виде мыслей. Образ, который оно видит, становится главной основой создания кармы посредством контакта между органом чувства, внешним объектом и сознанием глаз. Все три вместе дают первое ощущение: «Я вижу его». Возможность чувствовать таким образом создает начальную основу для выбора – остаться в изначальной природе ума или склониться к оценке того, что видишь. Вы признаёте, что видите что-то, затем начинаете рассуждать, нравится вам объект или нет, или безразличен, и начинается создание потока концепций. В общем, всё начинается с самого первого простого действия. Точно так же дело обстоит с органом чувства уши, со звуком и сознанием ушей, где всё выливается в слушание звука. И уже далее ум выбирает одно их трёх – нравится ему звук, не нравится или безразличен.

Пока мы живём, движение тела и ума, органов чувств, их объектов и их сознаний не прекратится. Их работа происходит постоянно, пока мы живём. Движение не прекращается. Ум воспринимает, снова не может оставаться в фундаментальном сознании-основе, продолжает судить – нравится, не нравится, всё равно. Когда возникает приязнь или неприязнь, рождается причина (жажда). Причина создаётся и при нейтральном, невежественном отношении к явлению. Из-за жажды и далее – присвоения – события кажутся реальными, и появляются миры, подмиры и прочие проявления сансары.

Понимая, как действует ум, практикующий начинает анализировать двенадцать нидан, и происходит понимание главной причины, создающей непрерывное взбалтывание эмоций. Как так получается, что мы не можем генерировать даже простейшую заботу и любовь, учитывая, что больше не хотим страданий и заблуждения? Мы говорим, что хотим остаться в сознании-основе ради пользы других. Так почему не делаем этого? Если копнуть глубже, то обнаружится, что это происходит из-за неспособности ума прекратить суждения и оставаться в неподвижности. Мы просто не можем поддерживать естественное состояние ума, свободное от умопостроений, которые проистекают из оценивания (приятно, неприятно, нейтрально).

С другой стороны, если бы ум мог остаться в фундаментальной основе, свободной от нескончаемых умопостроений, то мы бы не создавали кармы. Полезные для живых существ действия являются результатом ума, свободного от создания причины и следствия и от цепляния. Медитация на изначальной основе уменьшает, останавливает отвлечения и блуждания, которые в общем-то происходят постоянно. Поняв это, человек видит, что успокоение ума ослабляет цепляние, даёт уму больше времени на осознание природы вещей, отбирая время у эмоций. Можно сопротивляться эмоциям даже тогда, когда они ещё не проявились. В медитации человек учится становиться немного свободнее и быть менее озабоченным различением.

Постепенно начинает сиять изначальная основа не-я. Человек больше не тратит времени на размышления о том, что принесёт ему пользу, а что – нет, что удовлетворит, а что – нет. Таким образом, он создаёт меньше кармы. Уменьшается карма – уменьшаются и причины для сансары. Увеличивается мудрость и происходит преобразование ума. Развитие мудрости ведёт